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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(2)

    种种坎坷挫折,让他感慨万分。参《一梦漫言》卷上,页21-27。  [78] 凡新戒入寺求戒须交一定戒金,以充戒堂灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。  [79] 参《一梦漫言》卷上,页34。道友觉心入行堂寮,...

    不详

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  • 敦煌文献与历史研究的回顾和展望(之一)

    真迹录》和《敦煌石室遗书》、《沙州文录补》公布了包括碑文、窟铭、牒、戒牒、遗书等与佛教寺院有关的文书,但未及对这些文书进行研究,相关的按语和跋每有失误。道教史方面,《敦煌石室遗书》刊布了《老子化胡经》...

    郝春文

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  • 怀化佛教史(1)

    黄色、禅宗为灰、净土为黑。   明洪武十六年(1383)癸亥,诏天下设置讲经所。   明洪武二十年(1387)丙寅四月,颁发戒牒。十二月,禁止二十岁以上者为僧侣。   明洪武廿五年(...

    不详

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  • 论《上生经》之流传与兜率信仰之兴废

    修行之辅。至于菩萨戒,则以《瑜伽菩萨戒》为宗。要知《瑜伽菩萨戒》,是以戒性为主,戒品为尚,戒行次之,戒相又次之。至于戒仪、戒牒,乃一假相而已。故,舍去持戒一度,而换成慈悲,与布施、忍辱、精进、禅定、智慧...

    心照不宣

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  • 从寺庙到教团

    情形。“无衣钵戒牒不具僧仪者不得容留共住;犯杀盗淫及大妄语之根本戒者不共住;勾串匪人扰乱破坏者摒出并送官究办;酒肉赌博者不共住;破口相骂交拳相打者不共住。”通过这些规定,整肃了整个僧众队伍,清除滥竽充数...

    马兆珍

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  • 中国佛教传统之反省

    不振,僧团整体素质降低,能作民众精神导师的高僧罕见出现。明廷虽屡次诏令整顿,然已收拾不住,清乾隆以后,戒牒废除,剃度自由,全国僧尼人数虽达80万之众,而通达佛法、真实修行者没有多少,其中多数是不识字、被...

    陈兵

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  • 十四世纪高丽僧人惠勤行迹考

    五更啼。空答云:我亦朝朝听铮声。空知是法器,即俾居板首”31。   除外,慧勤还曾从指空受过戒堞,《懒翁和尚集》附录《菩萨戒牒》:“若有善男信女,欲受戒者,不得爱身舍身,有心无心。此戒治者本乎无一,无...

    不详

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  • 近代的丛林禅修与管理制度

    来”?又问:“往那里去?到常住有什麽好事?有何特长”?等等,另须查看其有无戒牒、衣钵之物。   凡挂单僧人,背架不能带进客堂,放在客堂门口,不管有无知客、僧值,进门两步半,面向佛龛,拜叁拜,坐在挂单凳...

    王丽心

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  • 现代中国佛教

    明文规定了制 度师、出家人的条件,以及传戒授法的具体规定,要求出家人必须持有省级佛教协会印发的 戒牒,同时还废除了自唐以后形成的授菩萨戒时头顶烫香疤的沿习。1989年12月30日中国佛 教协会又颁布了...

    不详

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  • 中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心

    与命运。出家二众要坚定信仰、以戒为师、勤修三学、严肃道风。汉传佛教僧人要坚持独身、素食、僧装,具足威仪,对于违犯戒律、败坏道风者,应视不同情况,给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、撤销僧籍等处分。特别...

    温金玉

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